Mathâlib Ibn Abî Bishr et Kashf al-Ghiṭâ' 'an Maḥdh al-Khaṭâ'
مثالب ابن أبي بشر وكشف الغطاء عن محض الخطاء

مثالب ابن أبي بشر

Mathālib Ibn Abī Bishr

أبو علي الحسن بن علي الأهوازي (ت: ٤٤٦  هـ)

Abū ʿAlī al-Ḥasan b. ʿAlī al-Ahwāzī (m. 446 H)

Suivi de/ويليه

كشف الغطاء عن محض الخطاء
وجمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر

Kashf al-Ghiṭāʾ ʿan Maḥḍ al-Khaṭāʾ
et Jamʿ al-Juyūsh wa ad-Dasākar ʿalā Ibn ʿAsākir

جمال الدين يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي (ت: ٩٠٩  هـ)

قرأها ووثقها وعلق عليها: محمد بن عبد الحميد العويطي

Jamāl ad-Dīn Yūsuf b. Ḥasan b. ʿAbd al-Hādī al-Maqdisī al-Ḥanbalī (m. 909 H)

Édition, vérification et annotation par: Muḥammad b. ʿAbd al-Ḥamīd al-ʿUwīṭī

Ce volume regroupe trois ouvrages étroitement liés dans leur objectif et leur contenu, offrant une vue d’ensemble sur les débats doctrinaux autour d’Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī et de son école théologique. Ces livres, chacun écrit dans un contexte particulier, sont le fruit d’efforts successifs pour examiner, critiquer et clarifier les points de divergence entre les partisans et les opposants de l’ashʿarisme.
L’éditeur souligne que ce volume ne doit pas être lu comme une attaque contre al-Ashʿarī, mais plutôt comme une tentative de comprendre les divergences doctrinales de manière critique et objective. Al-Ashʿarī, bien qu’il ait commis des erreurs, a également contribué à la défense de l’Islam contre les hérésies. Cette reconnaissance de ses efforts s’inscrit dans la tradition islamique de justice et d’équité envers les figures historiques.
→ Mathālib Ibn Abī Bishr
Le livre « Mathālib Ibn Abī Bishr », écrit par le célèbre érudit Abū ʿAlī al-Ḥasan b. ʿAlī al-Ahwāzī (رحمه الله), est une œuvre polémique qui s’inscrit dans le contexte du débat doctrinal et idéologique ayant marqué les premiers siècles de l’Islam. Ce livre, dont le titre évoque littéralement « Les défauts d’Ibn Abī Bishr », est une critique sévère d’Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, figure éminente de la théologie musulmane, et de son parcours intellectuel et religieux.
L’ouvrage est rédigé en réponse à une question posée à l’auteur concernant la position doctrinale et le parcours d’al-Ashʿarī. L’auteur entame son propos par un avertissement contre les adeptes de l’innovation (ahl al-bidʿa), avant de s’attarder sur al-Ashʿarī, qu’il accuse d’avoir trompé les ignorants en prétendant appartenir aux ahl as-sunna tout en dissimulant ses véritables croyances.
Le livre aborde plusieurs points clés :
• Biographie d’al-Ashʿarī : Sa naissance en 260 H, son décès en 336 H et son adhésion au courant muʿtazilite pendant 40 ans avant de prétendre s’en détourner.
• Controverse sur sa repentance : Al-Ahwāzī questionne la sincérité de sa prétendue conversion, citant des récits anecdotiques et des éléments biographiques controversés.
• Critique de ses œuvres : Notamment son ouvrage Al-Ibāna, qui, selon al-Ahwāzī, n’a pas été accepté par les théologiens hanbalites.
• Accusations personnelles : L’auteur rapporte des récits selon lesquels al-Ashʿarī aurait adopté des comportements contraires à la piété islamique.
Importance et contexte
Ce livre est une source précieuse pour comprendre les tensions doctrinales qui ont marqué les relations entre les ashʿarites et leurs opposants. Il reflète les divisions internes au sein des écoles théologiques sunnites à l’époque et documente les critiques adressées à al-Ashʿarī même après sa proclamation d’adhésion au sunnisme.
Réception et postérité
L’ouvrage d’al-Ahwāzī a suscité des réponses notables, notamment celle de l’historien et théologien Ibn ʿAsākir (رحمه الله) dans son livre Tabyīn Kidhb al-Muftarī. Ce dernier reprend certains arguments d’al-Ahwāzī tout en réfutant d’autres. Par ailleurs, des savants comme Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah (رحمه الله) et l’imām aḏ-Ḏahabī (رحمه الله) se réfèrent à cet ouvrage pour illustrer les controverses autour de la figure d’al-Ashʿarī.
Rôle documentaire
Ce texte constitue une pièce historique importante, tant pour les partisans que pour les détracteurs d’al-Ashʿarī, en raison des nombreuses citations et anecdotes qu’il contient. Il a été utilisé comme source de documentation par des auteurs postérieurs, consolidant ainsi sa valeur dans l’étude des débats doctrinaux de l’époque.
Malgré son ton polémique, Mathālib Ibn Abī Bishr demeure une œuvre incontournable pour les chercheurs intéressés par l’histoire des débats théologiques dans l’Islam. Son contenu, bien que critiqué pour son parti pris, offre un aperçu unique des rivalités intellectuelles et des divergences idéologiques de son temps.
→ Kashf al-Ghiṭāʾ ʿan Maḥḍ al-Khaṭāʾ
Le livre « Kashf al-Ghiṭāʾ ʿan Maḥḍ al-Khaṭāʾ », écrit par l’érudit Ḥāfiẓ Jamāl ad-Dīn Yūsuf b. Ḥasan b. ʿAbd al-Hādī al-Maqdisī al-Ḥanbalī (رحمه الله), est une œuvre qui vise à exposer et critiquer les erreurs doctrinales attribuées aux ashʿarites, et plus particulièrement à leur fondateur, Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī. Ce livre s’inscrit dans la continuité du débat théologique et idéologique qui a marqué l’histoire de la pensée islamique.
Objectif et contexte de l’œuvre
Dans son introduction, l’auteur explique que son intention est de dévoiler ce qui était « caché » des erreurs fondamentales de l’école ashʿarite. Il précise qu’il s’appuiera sur les récits des imams du ḥadīth et sur des sources fiables pour illustrer ses propos. À travers ce livre, al-Maqdisī répond également aux développements contemporains de son époque où les idées ashʿarites s’étaient largement répandues au sein des différentes écoles juridiques, en particulier parmi les shāfiʿites.
L’ouvrage se divise en plusieurs sections, abordant divers aspects de la pensée ashʿarite et de son impact :
1. Transmission du contenu de Mathālib Ibn Abī Bishr :
▪ L’auteur s’appuie en grande partie sur l’œuvre d’Abū ʿAlī al-Ahwāzī, Mathālib Ibn Abī Bishr, qu’il intègre dans son livre, en le répartissant sur différents passages.
▪ Il enrichit cette base avec des citations supplémentaires provenant de sources reconnues.
2. Critiques doctrinales :
▪ Il cite des passages de Ḏamm al-Kalām de Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Anṣārī al-Harawī (رحمه الله), qui dénoncent le manque de piété attribué à al-Ashʿarī et à ses partisans.
▪ Il condamne également les idées des kalāmiyya (spéculateurs théologiques), y compris les karrāmiyya et les kalābiyya, considérés comme les prédécesseurs des ashʿarites.
3. État des ashʿarites à l’époque de l’auteur :
▪ Al-Maqdisī relate que, du temps de Shaykh al-Islām al-Anṣārī, les adeptes du kalām étaient marginalisés et incapables de défendre ouvertement leurs opinions.
▪ Il souligne que leur influence s’est néanmoins amplifiée avec le temps, jusqu’à devenir largement répandue à son époque.
4. Observations sur les écoles juridiques :
▪ L’auteur affirme que les premiers disciples d’Imām ash-Shāfiʿī étaient fermement ancrés dans la sunnah, mais que les générations suivantes ont largement adopté les positions ashʿarites.
▪ De manière comparative, il considère que les disciples de l’Imām Aḥmad b. Ḥanbal ont mieux préservé les enseignements traditionnels.
5. Critique des divergences internes des ashʿarites :
▪ Al-Maqdisī note que, bien qu’al-Ashʿarī et ses premiers disciples aient défendu des positions comme l’affirmation des ṣifāt khabariyya (attributs informatifs) sans les interpréter, certains de leurs successeurs ont divergé, introduisant des opinions contraires.
6. Propagation de l’idéologie ashʿarite :
▪ L’auteur décrit l’expansion des idées ashʿarites, qui, selon lui, causèrent de nombreux torts dans les cercles sunnites, en particulier à l’époque de Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah (رحمه الله), et cette influence continua à se développer jusqu’au temps de l’auteur.
Cet ouvrage, bien que polémique, a été une source importante pour les savants postérieurs. Il est fréquemment cité dans les débats sur la légitimité des positions ashʿarites et sur l’évolution de leur influence dans le monde musulman. Al-Maqdisī y démontre une rigueur méthodologique et une connaissance approfondie des textes classiques, ce qui confère à son travail une valeur académique durable.
→ Jamʿ al-Juyūsh wa ad-Dasākar ʿalā Ibn ʿAsākir
Le livre « Jamʿ al-Juyūsh wa ad-Dasākar ʿalā Ibn ʿAsākir », écrit par le Ḥāfiẓ Jamāl ad-Dīn Yūsuf b. Ḥasan b. ʿAbd al-Hādī al-Maqdisī al-Ḥanbalī (رحمه الله), est une réponse méthodique et détaillée à l’ouvrage Tabyīn Kidhb al-Muftarī de l’historien et théologien Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir (رحمه الله). Ce dernier avait entrepris de défendre Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī contre les critiques formulées dans Mathālib Ibn Abī Bishr d’Abū ʿAlī al-Ahwāzī. L’objectif d’al-Maqdisī, dans cette œuvre, est de réfuter les arguments d’Ibn ʿAsākir et d’apporter des clarifications sur les positions doctrinales et historiques.
Contexte et structure de l’ouvrage
Le livre « Jamʿ al-Juyūsh wa ad-Dasākar » s’inscrit dans un contexte de débats intenses entre les partisans et opposants d’al-Ashʿarī et de sa méthodologie théologique. Al-Maqdisī s’appuie sur des sources classiques, notamment Ḏamm al-Kalām de Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl al-Anṣārī, ainsi que sur les œuvres d’al-Ahwāzī, pour structurer sa réponse et mettre en lumière les contradictions et erreurs qu’il attribue à Ibn ʿAsākir.
L’ouvrage se décompose en plusieurs sections principales :
1. Introduction et critique des innovations (bidʿa) :
▪ L’auteur débute par des récits prophétiques et des témoignages des salafs condamnant les spéculations théologiques (kalām) et les innovations.
2. Discussion sur la repentance d’Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī :
▪ Al-Maqdisī examine les divergences parmi les savants quant à l’authenticité de la repentance d’al-Ashʿarī, citant des figures comme al-Anṣārī, Ibn Ṭāhir al-Maqdisī, et al-Ahwāzī.
▪ Il note qu’Ibn ʿAsākir n’a répondu qu’aux critiques d’al-Ahwāzī tout en négligeant celles d’autres savants.
3. Critique de Tabyīn Kidhb al-Muftarī :
▪ L’auteur réfute méthodiquement chaque chapitre d’Ibn ʿAsākir, notamment sur les origines d’al-Ashʿarī, sa prétendue position parmi les meilleurs de la communauté, et les visions oniriques suggérant son statut élevé.
▪ Il souligne que certains des disciples et des partisans mentionnés par Ibn ʿAsākir ne sont ni des suiveurs d’al-Ashʿarī ni des partisans de son école.
4. Énumération des savants opposés à l’ashʿarisme :
▪ Al-Maqdisī dresse une liste exhaustive des érudits ayant rejeté les idées d’al-Ashʿarī, couvrant une période allant de l’époque d’al-Ashʿarī jusqu’à celle de l’auteur.
5. Critique de l’éloge du kalām par Ibn ʿAsākir :
▪ L’auteur reproche à Ibn ʿAsākir d’avoir loué les spéculations théologiques et d’avoir dénigré des figures comme al-Ahwāzī.
▪ Il conclut son ouvrage par deux anecdotes oniriques illustrant les conflits idéologiques autour de l’ashʿarisme.